アビメレクとの契約（創世記21章22～34節）

「アビメレクとの契約」

創世記21章22～34節

 

「そのころ」とは、いつのころでしょうか。アブラハムが妻のサラを妹だと偽ったため、アビメレクがサラを召し抱えたあの一件があって、すでに４年が経っていました。その間、神さまは、年老いた二人に息子イサクを与えました。そして、アブラハム一族は経済的にも祝福され、多くの使用人と軍隊、家畜、金銀を持つようになり、非常に豊かになっていました。「そのころ」のことです。

アビメレクはその軍の長ピコルと共にアブラハムのところにわざわざ出向いてきました。そして言うのです。「あなたが何をしても、神はあなたとともにおられる」と。このあいさつは、どういう意味でしょうか。皮肉もあるのかもしれません。「あなたは、以前、自分の妻を妹と偽り、私をだまして、大変な災害に遭うところでした。けれども、あんなことをしても、神はあなたとともにおられ、あなたを豊かに祝福しておられます。しかも、あなたは１００歳にもなって、やはり年老いた妻サラによって子をもうけたと聞きました。これはまさに、あなたが何をしても、神があなたとともにおられる証拠です！」アビメレクは、暗に「別にあなたがすばらしいからじゃないですよ。あなたの神さまの誠実さです！あなたを見ていると神の愛と恵み深さ、ご真実がわかります！」と言っているようではありませんか。

クリスチャンは、「こそクリ」と「でもクリ」がいるそうです。「こそクリ」いうのは、この人こそクリスチャン！クリスチャンの鏡！と言われる人です。そして「でもクリ」というのは、これでもクリスチャンという意味です。弱いけどクリスチャン、いつも失敗ばかりするけどクリスチャン。ずっこけクリスチャンです。でも、この人を見ていると、神さまに愛されているのだなと思う。神さまは心の広い、恵み深いお方なのだなとわかる。そんなクリスチャンです。私たちは、「こそクリ」よりも、むしろ「でもクリ」でありたいと思うのです。私たちが、正しいからじゃない。私たちがいい人だからじゃない。神さまはこんな小さな者を愛して、高価で尊いと言ってくださり、豊かな恵みを日々注いてくださっている。そんな神さまの憐れみと恵みの象徴のようなクリスチャンでありたいと思うのです。

アビメレクはそんなアブラハムを見ていて、二つのことに気が付きました。一つは、アブラハムをこの地に寄留させていることの利点です。彼は、自分たちの国が、実はアブラハムが寄留していることによって祝福を受けているということに気づいていました。彼によくすることで、アビメレクは神からの祝福を受けてきたのです。だとすれば、できるだけ長く、アブラハムにこの地に滞在してほしい、アビメレクはそう感じ始めていました。そしてもう一つは、このままアブラハムが留まることの脅威です。アブラハムの財産はどんどん増え、勢力も増していました。もし彼が、アビメレクに反旗を翻したら、自分たちの国は危機にさらされるでしょう。アビメレクはこの二つのことのゆえに、アブラハムに盟約を結ぶことを申し出たのです。彼はしきりに、「誠実を」と言っています。２３節「私があなたに示した誠意にふさわしく」「私にも、…この土地に対しても誠意を示してください」。この「誠意」という言葉はヘブライ語で「ヘセド」という特別な言葉で、「神がイスラエルとの契約関係において誠実であられる」ということを示すときに使われる言葉です。アビメレクは、神のアブラハムへの誠実さに期待し、信頼して、この盟約を持ち出しているのです。

 

アブラハムは、これ好機と思い、一つのことを抗議します。それは、アビメレクのしもべたちが、アブラハムたちが掘った井戸を奪い取っているということでした。ネゲブの人々は、「ここは我々の土地だ。おまえたちが井戸を掘ったとしても、それは我々のものだ！」と主張し、それらを力づくで奪い取っていたというのです。その訴えを聞いたアビメレクは言います。２６節「だれがそのようなことをしたのか知りませんでした。それに、あなたも私に告げなかったし、私も今日まで聞いたことがありませんでした」と。これは本当でしょうか。２５節の「アブラハムに抗議した」の「抗議した」という動詞は、ヘブライ語では未完了形で、それは今までも幾度となく抗議してきたことを意味します。まあ、善意に解釈すれば、井戸を奪い取った人々に再三抗議したけど、上には上がらなかったと取れますが、実はアビメレクは、この事態に気づいてはいたけど、長く知らないふりをしてきたとも取れます。そして、アブラハムがこのことでアビメレクへの不満が高まることを懸念して、今回の盟約の話を持ち出したとも解釈できます。もし後者だとすると、この盟約を話しを持ちかければ、アブラハムから、このような抗議の声が上がることある程度予測していたとも考えられるでしょう。どちらにしろ、今回、アビメレクの方から盟約を求めてきたことによって、この井戸の問題は、一旦解決しました。けれども、実は、この井戸の問題は、イサクの代まで続きます。寄留者であることの性（さが）と言ってもいいでしょう。

私たちは、自分以外のところではなく、自分の心に井戸を持つ必要があります。自分の心の渇きをいやすために、自分の井戸からいのちの水を汲み出して飲む必要があるのです。けれども、私たちは、往々にして自分の心以外のあちこちに井戸を掘ります。経済的な豊かさという井戸、この世の楽しみという井戸、子どもという井戸、恋人、伴侶という井戸、そして、そこから水を汲んで自分の心の渇きを潤そうとします。けれども、それらは、一時的に私たちの心を潤すことはできるかもしれませんが、潤し続けることはできません。いずれ、枯渇したり、奪われたり、変わったりするからです。いのちの水であるイエスさまを心のお迎えして、私たちの心に井戸を掘りましょう。そうすれは、そこから汲めども尽きせぬ主の恵みの水が湧いて、私たちはいくらでもその水で心を潤すことができるのです。そして、それは誰にも奪われることもありませんし、永遠に枯渇することもないのです。

この井戸は「ベエル・シェバ」と名付けられました（３１節）。ベエルは「井戸」という意味。シェバは「７つ」、あるいは「誓い」という意味です。「七つ」は、アブラハムが契約のしるしとして、アビメレクに7匹の雌の子羊送ったからです。そして「誓い」というのは、ここでアビメレクとアブラハムの両者で誓いをしたからです。このベエル・シェバは、やがてはアブラハムの子孫に与えられる約束の土地に含まれます。聖書では、よく「ダンからベエル・シェバまで」という言い方がされます。それは、日本で言うと、「北海道から沖縄まで」という意味で、イスラエルの最北端ダンから、最南端ベエル・シェバまでという意味です。いずれは、ベエル・シェバは、アブラハムの子孫、イスラエルのものとなります。その時には、もう井戸のことで悩まなくてもいい。イスラエルの人々は、自分たちの井戸から、いくらでも水を汲んで飲むことができるようになるのです。

３３節「アブラハムはベエル・シェバに一本のタマリスクの木を植え、そこで永遠の神、【主】の御名を呼び求めた。アブラハムは長い間、ペリシテ人の地に寄留した。」

アブラハムは永遠の神、主の御名を呼び求めました。ここで礼拝をしたのです。この土地を所有するようになるまでには、まだ時間がかかります。けれども、主の名を呼ぶところ、そこはすでに神の所有地です。そこに主は臨在し、ともにおられ、その地は神の国となります。アブラハムは、なおしばらく、寄留者としてベエル・シェバに住みます。けれどもアビメレクをして「あなたが何をしても、神はあなたとともにおられる」と言わしめた主は、私たちがどこにいても、私たちを守り、祝福し、私たちを通して、私たちの周りにいる人たちも祝福し、ご自身の栄光をあらわしてくださるのです。私たちも、今私たちが置かれている家庭、職場、学校、教会に、主のご臨在のしるしとしてタマリスクの木を植えましょう。そして、タマリスクの木を見る度に、私たちがどんな状況にあっても、神さまが共におられること、そして、やがては、神さまの約束の地を所有するようになること、主が治める、本当の平和、シャロームあふれる天の御国で永遠に主と共に生きることを覚えるのです。ですからそれまでは、この寄留の地で、主のお約束を心にしっかりと握り、神の前にも人の前にも、誠実に生きていきたいと思うのです。

宮沢賢治の詩「雨ニモマケズ」という詩を皆さん知っているでしょう。

｢雨ニモマケズ｣　（宮沢賢治）

雨にも負けず、風にも負けず

雪にも夏の暑さにも負けぬ丈夫なからだをもち、

慾はなく、

決して怒らずいつも静かに笑っている。

一日に玄米四合と味噌と少しの野菜を食べ、

あらゆることを、自分を勘定に入れずに、よく見聞きし分かり、

そして忘れず、

野原の松の林の陰の小さな萱ぶきの小屋にいて、

東に病気の子供あれば行って看病してやり、

西に疲れた母あれば行ってその稲の束を負い、

南に死にそうな人あれば行ってこわがらなくてもいいと言い、

北に喧嘩や訴訟があればつまらないからやめろといい、

日照りの時は涙を流し、

寒さの夏はおろおろ歩き、

みんなに「でくのぼー」と呼ばれ、

褒められもせず、

苦にもされず、

そういうものにわたしはなりたい

この｢雨ニモマケズ｣という詩はとても有名ですが、元々出版するために書いたものではなく、自分のために手帳に書いていたもので、彼が亡くなってから発見された作品です。

この詩には宮沢賢治本人の、こういう人になりたいとは思っているけど、なかなかなれない自分がいるという、理想と現実のギャップから生じる葛藤が強く出ていると思います。さて、実は「雨ニモマケズ」にはモデルがいるとされています。その人の名前は、明治10年生まれで、宮沢賢治と同じ東北出身の斎藤宗次郎という人です。宮沢賢治よりも19才年上でした。斎藤さんは、花巻市に住んでいて、クリスチャンなのですが、この頃、クリスチャンは世の人には歓迎されず、迫害されていました。戦争にも反対したりしていたこともあって、元々小学校の先生でしたが、それも辞めざるを得なくなりました。家に石を投げられることもあり、人からうとまれていました。そして、なんと、娘さんが小さいときに死んでしまいました。それでも彼はくじけることなく神に祈り続け、子供に会ったらアメ玉をやり、新聞配達の仕事の合間には病気の人のお見舞いをし、人を励まし、祈り続けました。そうです。「でくのぼう」と言われながらも、雨の日も、風の日も、雪の日も休むことなく、町の人達のために祈り、働き続けたそうです。そうした斎藤の生き方を通して、まわりの人からのキリスト教への偏見も、次第に尊敬へと変わっていきました。町の人たちはやがて「斎藤先生」と言って敬意をもってあいさつしてくれるようになり、ついに、町中の人から尊敬されるようになりました。子どもも「ヤソ、はげ頭、ハリツケ」などとはやし立てていたのが、後には「名物買うなら花巻おこし、新聞とるなら斎藤先生」と歌うようになったといいます。当たり前のように人のために行動できる斎藤宗次郎。宮沢賢治自身は日蓮宗の信者で、クリスチャンではありませんでしたが、こういう人になりたいという願いをこめて、この「雨ニモマケズ」を書いたとされています。

私たちはこの世にあっては寄留者です。家族の中で一人クリスチャン、学校や職場でただ一人のクリスチャンかもしれません。そしてある時は理解されず、迫害されることもあるかもしれません。へブル１１章３８節では「この世は彼らにふさわしくありませんでした。」とも書かれてあります。それでも、私たちは、齋藤宗次郎のように、アブラハムのように、この世の摩擦の中にあっても、誠実に歩みたいと思うのです。

詩篇３７編３～６節

「【主】に信頼し善を行え。地に住み誠実を養え。【主】を自らの喜びとせよ。主はあなたの心の願いをかなえてくださる。あなたの道を【主】にゆだねよ。主に信頼せよ。主が成し遂げてくださる。主はあなたの義を光のようにあなたの正しさを真昼のように輝かされる。」

アーメン