礼拝メッセージ

  2026 年 3 月 15 日　塚田響 新船橋キリスト教会　礼拝説教 「自分にできることを」 マルコの福音書 14 章 1 〜９節 １ . はじめに 　私たちは、自分の生き方が「神さまの心にかなっているだろうか？」と自問する時、しばしば答えることに悩むことがあるかと思います。一方、「神さまの心にかなった生き方がしたいですか？」と聞かれれば、迷わず「はい」と答えられる気がします。それでは、なぜ最初の質問にはなかなか答えられないのでしょう。「神さまの心にかなっている」ということ、「神さまに受け入れられている」ということは、いったいどういうことなのでしょうか。 　今朝は、「イエスさまに受け入れられた女性の行い」からともに学んでいければと思います。 ２ . マルコの福音書 14 章の背景 　マルコの福音書の 14 章は過越の祭りがいよいよ間近に迫っていることを知らせるとともに、祭司長たち、律法学者たちの策略が記されているところから始まっています。 ・過越の祭り 　まず、背景となっている事柄として、過越の祭りについて簡単に確認をしたいと思います。過越の祭りは、出エジプト記の 12 章にその由来となる出来事が記されています。文脈を要約しますと、イスラエルの民がエジプトの支配から解放されるために、神さまが行った十回目の災いの場面のことが、出エジプト記 12 章に記されています。エジプトはこの災いによってさばかれましたが、イスラエルの民は、神さまから命じられた通りに行うことによってそのさばきを免れることとなりました。その命令とは、傷のない一歳の雄羊を屠って、その血を家の門柱と鴨居に塗るということでした。塗ったその血は、さばきを下す神さまが過ぎ去るため、民にとってのしるしとなり、こうして、神さまのさばきが過ぎ去って、イスラエルの家々は救われたのでした。それから後も、このことはイスラエル人々の記念となり、過越の祭りは毎年同じ時期に、行われるようになりました。 　さて、このような過越の祭りがいよいよ近づく中で、マルコは同時に祭司長たちと律法学者たちがイエスさまを殺害する計画を練っていたことを並べて記しています。マルコはこのように、過越の祭りの出来事とイエスさまの死を重ねつつ、キリストの死が表している事柄を指し示そうとしているよう...

  コリント人への手紙第二 ３章１２節～１８節   『聖霊による福音の手紙』   お祈り   恵み深い天の父なる神さま、新船橋キリスト教会で、兄弟姉妹たちと共にささげる礼拝の時間をありがとうございます。この朝もみことばによって、今日を生きるいのちの糧を私たちに豊かに与えて下さい。主イエス・キリストの御名によってお祈りいたします。アーメン。   コリント人への手紙第二について   コリント人への手紙第二は、パウロが主と共に開拓したコリント教会の問題を聞き、その問題に答えるために書かれた、コリント人への手紙第一の続きとなる手紙です。この第一の手紙が教会に届けられ朗読されることによって、コリント教会の問題は収束するかと思われましたが、まだいくつかの問題が残されており、その問題解決のために、この第二の手紙は書かれました。本日はこのパウロによる手紙から共に主が聖霊を通して私たちにどのように働きかけるのかということを見てまいりたいと思います。   ３章１節～１１節までの文脈   　 まず、３章１１節までの文脈を簡単に確認いたしましょう。３章は大きく分けると１節から３節、４節から６節、７節から１１節、１２節から１８節と四つに分けることが出来ます。また、３章は古い契約と新しい契約、律法と御霊ということが全体を通して語られています。   まず、１節～３節でパウロは自分の使徒としての働きの正当性が何によって証しされているのかを説明します。パウロはある人々、つまり偽教師の働きの証は紙で書かれた推薦状であるのに対して、パウロたちが神さまに仕えて働いていることの証は、パウロたちの奉仕の結果である「コリント教会の兄弟姉妹たちである」と言います。パウロは教会の兄弟姉妹たちがパウロの働きを証明する、神の御霊によってやわらかな心にみことばが書き記された、キリストの手紙であると言うんですね。パウロ先生かっこいいですね。私も将来こういうこと言ってみたいなと思うと共に、まず私自身がキリストの手紙であり、私の立ち居振る舞いがこの世界にイエス様を証ししているということを忘れないようにしなければと思います。   　また、４節～６節で...

  「悪をもって悪に報いず」 創世記 34 章 天の父なる神さま、あなたの聖なる御名を心から賛美します。 さて、３３節で兄エサウとの感動の再会を果たしたヤコブは、エサウが住む南のセイルではなく、西に位置するシェケムという町に住み始めます。なぜこの土地を選んだのか、聖書は何も書いていないのでわかりませんが、この土地に住んだことが、のちに大きな落とし穴になります。彼は本来父イサクが住むヘブロンへ帰るべきだったのでしょうか。けれども、兄から長子の権利を奪った経緯があるため、兄の手前、そちらには帰れなかったのかもしれません。あるいは母リベカはすでに召されていたとされているので、「お母ちゃんのいない実家」はつまらないと思ったでしょうか。ある聖書注解者は、ヤコブはベテルに帰るべきだったと言っています。ベテルというのは故郷を離れ、孤独と不安の中で石を枕にして眠っていたときに、天からの梯子がおりてきて、み使いたちが上り下りしていた、あの場所です。 けれども彼は、シェケムに留まりました。仮住まいのつもりだったのかもしれません。けれども、彼はそこで土地を買っているので、しばらくはそこに住むつもりだったのでしょう。ちなみに、ヤコブはここに、のちに難産で亡くなる妻ラケルを葬っています。ただ、ヤコブがシェケムに住んだ理由として確かに言えることは、彼のような寄留者は、どこにでも自由に住めるわけではないということです。もし、友好的に受け入れてくれる土地があれば、そこに住もうと思うのは理解できます。実際、この土地の人々は、ヤコブたちには友好的で、オープンで、ヤコブたちに一目置いていたようにも見えます。知恵深いヤコブのことですから、いろいろなことを総合して考え、しばらくはこの土地に滞在しようと考えたのです。   しかし、シェケムに住み始めてしばらくすると、とんでもない事件が起こります。ヤコブの娘ディナが、この土地の男にレイプされてしまいました。彼女はこの時１３歳から１５歳だったと言われています。この土地にすぐに馴染み、土地の娘たちとの交流もあったようで、ある時お友達を訪ねて出かけていきました。２節 「すると、その土地の族長の子シェケムが、彼女を見て捕らえ、これと寝て辱めた。」 　この土地の名と同じ名前のシェケムは、前々からディナに目を付けていたのでしょうか...

  「神の家族」 エペソ人への手紙２章１９節   エペソ教会ができた背景については、使徒の働き１９章に記されています。パウロがエペソに２～３年滞在したときにエペソで伝道して救われた人々の集まりがエペソ教会です。エペソは、ローマ帝国の小アジア州における政治、商業、宗教、文化の中心であり、国際色豊かで活気にあふれる都市でした。そしてその構成員のほとんどが、異邦人、つまりギリシャ人やローマ人などの非ユダヤ人でした。パウロは、ローマの獄中にいるときに、そんなエペソ人教会に宛てて、この手紙をしたためました。 エペソ人への手紙は１～３章までと４～６章までに区切られます。前半は恵みによる救いと、教会の一致について語られています。そして後半は、恵みによって救われたクリスチャンたちがどう生きるのかについて書かれています。今日の聖書個所は２章ですから、前半の恵みによる救いと教会の一致がテーマです。 １９節は、「 こういうわけで 」で始まります。つまりこの１９節は、１章から２章１８節までのまとめの一節だということが分かります。もう一度１９節を読みましょう。 「こういうわけで、あなたがたは、もはや他国人でも寄留者でもなく、聖徒たちと同じ国の民であり、神の家族なのです。」   「もはや他国人でも寄留者でもなく」とありますから、異邦人たちは民族的にも霊的にも、以前は、他国人であり、寄留者だったということです。「他国人」という言葉の語源は、「ゼノス」というギリシャ語で、異なる者、よそ者という意味です。この「ゼノス」という言葉から派生した言葉で、外国人嫌悪を表す「ゼノフォビア」という英語があり、その反対に外国人に対し友好的な人のことを「ゼノフィリア」と言うそうです。つまり、「同国人」に対する「他国人」の意味するところは、よそ者、異質な者。もっと言うと、排除すべき者、恐怖を感じる者、嫌悪すべき者、あるいは不快を感じる者ということになるのでしょうか。 また、「寄留者」も同じようなことです。自分たちが所有する土地、国を持たず、外国に仮住まいをする人々のことを指します。「さすらいの民」と言ってもいいでしょう。そういえば、アブラハム、イサク、ヤコブなどの族長たちも寄留者でした。また、中国人でいえば「客家人」がそれにあたりますし、最近、埼玉川口市を...

  「明けの明星」 （ヨハネの黙示録 2:18-29 ） はじめに 18 節（読む） 　ティアティラは、前回のペルガモンから南東約 85 キロの内陸の町です。手紙が宛てられた七つの町の中でもっとも小さい目立たぬ町でした。ティアティラは商業の町、商人たちの町です。使徒の働き 16 章に登場する紫布を扱う商人リディアという女性がいますね。彼女は、ピリピの町の川の岸辺でパウロの説教を聞いて救われました。そのリディアはティアティラの出身です。小さいながらも商いが盛んなティアティラには、同業者が作る「ギルド」いわゆる組合が多くありました。革製品を扱うギルト、またリディアも属していたであろう紫の染め物を扱うギルド、陶器のギルド、それからキリストの足にたとえられる真鍮（＝銅と亜鉛の合金）のギルドもあった。 　その商業の町ティアティラに現れるキリストの姿は厳しい印象です。目は燃える炎のよう。それはすべてを見抜いていく、厳しく鋭い眼光を表しています。さばくべき罪や悪を見つければ、すぐに鎧兜を思わせる真鍮のような足で蹴散らし罰する。そこに罪や悪あらば「わたしが裁こう」という厳しさ。確かに、ティアティラには厳しく裁かれなければならない現実があったのでした。 　ただ、厳しいだけではありません。何かしらの良い実りがあれば、それも見逃さずにしっかりと評価するお方でもあったのです。 19 節（読む） 「あなたの愛と信仰と奉仕と忍耐を知っている」。しかも、今だけを見つめているわけではない。「近ごろの行い」が「初めの行い」にまさっている。初めの頃から今日まで、これまでの旅路にもしっかりと目を留めているのです。このお方は公平かつ視野が広い。鋭い眼光は厳しいだけでなく、すべてを公平に広く見つめている。それゆえに私たちは、厳しい叱責があっても、それを聴くことができるだろうと思います。「このお方の言うことには間違いがない」と。 1.    イゼベルへの裁き 20-21 節（読む） 　「イゼベル」を憶えておられますか。イゼベルは、旧約の第一列王記 16 章以降に登場する、北イスラエルの王妃です。しかもイゼベルは、偶像のバアル宗教をイスラエルに持ち込んだ悪しき王妃でした。そのイゼベルを彷彿とさせる女性がティアティラ教会にもいたのです。実名...

  「エサウとの再会」 創世記 33 章１～ 20 節 さて、ヤボクの渡し場で神と格闘したヤコブは、「神と戦って勝った」と勝利を宣言され、新しい名「イスラエル」をいただきました。名前をいただくということは、新しいアイデンティティをいただくということです。彼は、今までの「ヤコブ（かかとを掴む者、奪う者）」という名ではなく、「イスラエル（神と戦って勝った者）」という新しいアイデンティティを与えられて、新しい生き方をすることになります。 先週私は、この出来事は「新しく生まれ変わる」「新生」だと言ってもよい出来事だと言いました。イエスさまを信じている私たちは、神さまから「神の子ども」という新しいアイデンティティ（身分、立場）を与えられました。ですから私たちは、向きを変えて、今までの自分中心の生き方ではなく、聖霊の助けをいただきながら、神中心の生き方、つまり、「神の子」にふさわしい生き方を目指します。けれども、生まれながらの私たちの罪人としての性質（ Nature ）は、根深いですから、身分や立場は変わっても、私たちの古い性質はなかなか変わりません。ヤコブも同じでした。古いヤコブとの戦いは一生続きました。今日の聖書個所では、彼は続けて、「ヤコブ」という名で呼ばれます。そして、依然「ヤコブらしさ」が見え隠れします。けれども、ヤボクの渡し場以前のヤコブとはやはり違うのです。どこが違うでしょうか。 ３節「ヤコブは自ら彼らの先に立って進んだ」　以前の彼は、いつも後ろにいました。３２章１８節では、先にエサウへの贈り物といっしょに遣わすしもべに「ヤコブもうしろにおります」と伝えよと命じています。贈り物は３つに分けられていましたから、その度に、「ヤコブはうしろに」「ヤコブはうしろに」と言わせたのです。３２章２１節では、ヤコブは家族にヤボク川を渡らせて、自分だけ、川のこっち側、つまり一人家族の後ろにとどまったのです。ところが、今のヤコブは違います。ヤコブは家族を３つに分けました。一番前はヤコブの子どもを生んだジルパとビルハと彼女たちの子どもと家畜などの所有物の群れ、二番目は、レアとその一群、三番目はラケルの一群です。この順序についてもつっこみたいところですが、そこは今日は控えたいと思います。それよりも、今日注目すべきところは、ヤコブが「自ら彼らの先に立って進んだ...