エサウとの再会（創世記33章1～20節）

 

「エサウとの再会」

創世記33章１～20節

さて、ヤボクの渡し場で神と格闘したヤコブは、「神と戦って勝った」と勝利を宣言され、新しい名「イスラエル」をいただきました。名前をいただくということは、新しいアイデンティティをいただくということです。彼は、今までの「ヤコブ（かかとを掴む者、奪う者）」という名ではなく、「イスラエル（神と戦って勝った者）」という新しいアイデンティティを与えられて、新しい生き方をすることになります。

先週私は、この出来事は「新しく生まれ変わる」「新生」だと言ってもよい出来事だと言いました。イエスさまを信じている私たちは、神さまから「神の子ども」という新しいアイデンティティ（身分、立場）を与えられました。ですから私たちは、向きを変えて、今までの自分中心の生き方ではなく、聖霊の助けをいただきながら、神中心の生き方、つまり、「神の子」にふさわしい生き方を目指します。けれども、生まれながらの私たちの罪人としての性質（Nature）は、根深いですから、身分や立場は変わっても、私たちの古い性質はなかなか変わりません。ヤコブも同じでした。古いヤコブとの戦いは一生続きました。今日の聖書個所では、彼は続けて、「ヤコブ」という名で呼ばれます。そして、依然「ヤコブらしさ」が見え隠れします。けれども、ヤボクの渡し場以前のヤコブとはやはり違うのです。どこが違うでしょうか。

３節「ヤコブは自ら彼らの先に立って進んだ」　以前の彼は、いつも後ろにいました。３２章１８節では、先にエサウへの贈り物といっしょに遣わすしもべに「ヤコブもうしろにおります」と伝えよと命じています。贈り物は３つに分けられていましたから、その度に、「ヤコブはうしろに」「ヤコブはうしろに」と言わせたのです。３２章２１節では、ヤコブは家族にヤボク川を渡らせて、自分だけ、川のこっち側、つまり一人家族の後ろにとどまったのです。ところが、今のヤコブは違います。ヤコブは家族を３つに分けました。一番前はヤコブの子どもを生んだジルパとビルハと彼女たちの子どもと家畜などの所有物の群れ、二番目は、レアとその一群、三番目はラケルの一群です。この順序についてもつっこみたいところですが、そこは今日は控えたいと思います。それよりも、今日注目すべきところは、ヤコブが「自ら彼らの先に立って進んだ」ということです。恐れと不安のあまり、前に出ることができなかったヤコブは、今は、家族を守るべく、先頭に立ちます。なぜそれができたか。それは神が共におられ、あのヤボクの渡し場で、神の祝福を得たとの確信があったからです。彼は今までにない勇気が湧いてきました。

 

遠くに４００人を引き連れたエサウが見えました。彼は家族の先頭に立ち、足を引きずりながら、一歩ずつ前に進み、少し進んでは、その場で地にひれ伏し、また立ち上がって、やはり足を引きずりながら少し進み、またその場で地にひれ伏し深々とお辞儀をして、そして、また立ち上がり…、これを7回繰り返しました。このジェスチャーは当時としては、最高級の敬意の表れでした。エサウは、自らも歩みを進めながら、そんなヤコブを見つめていました。そして、とうとう、エサウの方が走り寄って来て、ヤコブを抱きしめ、首に抱きついて口づけし、二人は泣いたのです。

私はこの場面を見ながら、ルカの福音書１５章の「放蕩息子」のたとえを思い出しました。「…ところが、まだ家までは遠かったのに、父親は彼を見つけて、かわいそうに思い、駆け寄って彼の首を抱き、口づけした。」　相続財産の前借をし、家から出て行って、すべてのお金を湯水の方に使い果たし、落ちぶれて帰って来た息子を、父は遠くから見つけてかわいそうに思い、駆け寄って、彼の首を抱き、口づけしたのでした。この放蕩息子の父は、私たちの天の父をあらわしています。ヤコブは、１０節で「私は兄上のお顔を見て、神の御顔を見ているようです」と言いましたが、これは何もおべっかでこんなことを言っているのではありません。兄を２回も騙し、長子の権利を奪い取った、殺したいほど憎んでいるはずの弟をゆるして、受け入れて、こうして帰還を喜んでくれている。そんな兄に、ヤコブは父なる神さまの御顔を重ねたのでした。

ヤコブが知恵を絞って考えた贈り物作戦が功を奏したのかどうかは、疑問です。エサウは、９節で「私には十分ある。弟よ、あなたのものは、あなたのものにしておきなさい」と言いました。けれどもヤコブは、長子の権利を奪った負い目もあったのでしょう。ぜひ受け取るようにと促し、強いて受け取ってもらいました。自分の家族も紹介しました。ヤコブが何度も繰り返し言ったのは、すべては、「神が恵んでくださったものだ」ということでした。５節、１１節と繰り返し、「神が恵んでくださった」と強調しています。自分は、兄から神の祝福をもぎ取ったつもりだったけれども、２０年のつらい月日の中で、祝福は人からもぎ取るものではない、神が恵みによって与えてくださるのだと、ヤコブは学んだのです。ヤボクの渡しでは、神と戦い、神にももの関節を打たれ、実質負けたのに、神はそんな自分に、「あなたはわたしに勝ったから祝福を与えようと」私の手を取って「Winner！」と言ってくださったその恵み。今の私は、主の恵みによって、ゆるされてここにいるのだと、ヤコブは言いたいのです。

 

ゆるしと和解のハッピーエンドです。すっかり心打ち解けたエサウは言います。１２節「さあ、旅を続けて行こう。私があなたのすぐ前を行くから」と提案します。エサウは、ヤコブがパダン・アラムに行ってから、父イサクが住んでいたヘブロンを出て独立し、セイルというところに住んでいました。エサウは彼が今住んでいるところにヤコブも来て、これからは仲良くいっしょに住もうと誘ったのです。この提案が本心かどうかはわかりません。エサウはあんまり考えないで、ことばにしてしまったり、決断をしてしまう傾向があるので、感動の再会で感情が高ぶったまま、こういう提案をしたのかもしれません。

これに対し、ヤコブは遠回しに断わります。いや、断ったわけではないのですが、やんわりと時間稼ぎをしたといった感じでしょうか。「いやいや、お兄様、ご覧の通り、私は足を痛めているので、そんなに早く歩けないですよ。」とは書いてないですが、ひょっとしたら足をさすりながら、そのこともにおわせたのではないでしょうか。「それに生まれたばかりの家畜も多くて。ゆっくりいかないとみんな死んでしまいます。どうぞ先にお行きください」。それに対してエサウはさらに勧めます。１５節「では、私と一緒にいる何人かを、あなたのもとに残しておくことにしよう。」ところがヤコブは答えます。「とんでもないことです。私はご主人さまのご好意を十分に受けております」。　こうして、ヤコブはやんわりと断りました。そして、この後、セイルには向かわず、スコテというところにしばらく滞在し、そしてさらに西へ移動し、シェケムというところに滞在したのです。

皆さんは、えっ？ヤコブとエサウは和解したんじゃないの？　どうして、エサウのせっかくの申し出を断るの？これって本物の和解なの？と思うかもしれません。けれども、私は、彼らの和解は本物だったと思います。その証拠に、のちに父イサクが召されるときには、彼らはいっしょに父を葬っているのです。距離をとった方がうまくいく、そんな関係もあります。二人は、お互いに礼儀を尽くしながらも大人の判断をした、そう言っていいのではないでしょうか。

そして、もう一つ言えることは、ゆるし、和解と信頼関係の回復は別だということです。そう考えると、私たちはゆるしやすくなるかもしれません。聖書には、ゆるしなさいとあります。しかも、七を七十倍するまでゆるしなさいとあります。私たちも神に多くをゆるされている存在だからです。ですから、私たちは神の命令に従ってゆるします。これは感情ではありません。意志をもって神の命令に従うのです。そしてゆるしますと宣言します。和解します。そして、それは私たちの祝福になります。けれども、だからといって、すぐに相手を信頼できるわけではありません。また裏切った相手に信頼してもらえるわけではありません。信頼の回復には時間がかかります。信頼回復のために私たちは、心から悔い改めて、悔い改めの実を結ぶ必要があるのです。

 

ゆるしと和解は、私たち信仰者にとって大きな課題です。「主の祈り」で、唯一人間関係についての祈りがあります。それは「我らに罪を犯す者を我らがゆるすごとく、我らの罪をもゆるしたまえ」です。私たちは皆、罪人です。ですから、人間関係において、互いに傷つけ合い、憎しみ合い、時には恨み、怒り、悲しむのです。けれども、私たちはキリストにあって、和解することができます。ゆるし合うことができます。ヤコブは、ヤボクの渡しで、神と格闘し、戦った上で神と和解しました。ですから、到底ゆるしてもらえないだろうと思えたエサウとも向き合うことができたのです。エサウは、４００人を引き連れて、ヤコブを出迎えました。これは、ヤコブと戦うつもりだったとしか思えません。けれども神さまは、エサウの心にも働きかけてくださったのです。神さまは双方に働きかけ、和解へと導いたのです。

ですから、まず神と和解しましょう。そして身近な人と和解しましょう。そして、この分断の時代、民族と民族、国と国との和解と平和のために祈っていくものでありましょう。和解は神さまの切実な願いであり、みこころです。そしてそれを実現できるのは神さまだけです。祈りましょう。