礼拝メッセージ

  「神の家族」 エペソ人への手紙２章１９節   エペソ教会ができた背景については、使徒の働き１９章に記されています。パウロがエペソに２～３年滞在したときにエペソで伝道して救われた人々の集まりがエペソ教会です。エペソは、ローマ帝国の小アジア州における政治、商業、宗教、文化の中心であり、国際色豊かで活気にあふれる都市でした。そしてその構成員のほとんどが、異邦人、つまりギリシャ人やローマ人などの非ユダヤ人でした。パウロは、ローマの獄中にいるときに、そんなエペソ人教会に宛てて、この手紙をしたためました。 エペソ人への手紙は１～３章までと４～６章までに区切られます。前半は恵みによる救いと、教会の一致について語られています。そして後半は、恵みによって救われたクリスチャンたちがどう生きるのかについて書かれています。今日の聖書個所は２章ですから、前半の恵みによる救いと教会の一致がテーマです。 １９節は、「 こういうわけで 」で始まります。つまりこの１９節は、１章から２章１８節までのまとめの一節だということが分かります。もう一度１９節を読みましょう。 「こういうわけで、あなたがたは、もはや他国人でも寄留者でもなく、聖徒たちと同じ国の民であり、神の家族なのです。」   「もはや他国人でも寄留者でもなく」とありますから、異邦人たちは民族的にも霊的にも、以前は、他国人であり、寄留者だったということです。「他国人」という言葉の語源は、「ゼノス」というギリシャ語で、異なる者、よそ者という意味です。この「ゼノス」という言葉から派生した言葉で、外国人嫌悪を表す「ゼノフォビア」という英語があり、その反対に外国人に対し友好的な人のことを「ゼノフィリア」と言うそうです。つまり、「同国人」に対する「他国人」の意味するところは、よそ者、異質な者。もっと言うと、排除すべき者、恐怖を感じる者、嫌悪すべき者、あるいは不快を感じる者ということになるのでしょうか。 また、「寄留者」も同じようなことです。自分たちが所有する土地、国を持たず、外国に仮住まいをする人々のことを指します。「さすらいの民」と言ってもいいでしょう。そういえば、アブラハム、イサク、ヤコブなどの族長たちも寄留者でした。また、中国人でいえば「客家人」がそれにあたりますし、最近、埼玉川口市を...

  「明けの明星」 （ヨハネの黙示録 2:18-29 ） はじめに 18 節（読む） 　ティアティラは、前回のペルガモンから南東約 85 キロの内陸の町です。手紙が宛てられた七つの町の中でもっとも小さい目立たぬ町でした。ティアティラは商業の町、商人たちの町です。使徒の働き 16 章に登場する紫布を扱う商人リディアという女性がいますね。彼女は、ピリピの町の川の岸辺でパウロの説教を聞いて救われました。そのリディアはティアティラの出身です。小さいながらも商いが盛んなティアティラには、同業者が作る「ギルド」いわゆる組合が多くありました。革製品を扱うギルト、またリディアも属していたであろう紫の染め物を扱うギルド、陶器のギルド、それからキリストの足にたとえられる真鍮（＝銅と亜鉛の合金）のギルドもあった。 　その商業の町ティアティラに現れるキリストの姿は厳しい印象です。目は燃える炎のよう。それはすべてを見抜いていく、厳しく鋭い眼光を表しています。さばくべき罪や悪を見つければ、すぐに鎧兜を思わせる真鍮のような足で蹴散らし罰する。そこに罪や悪あらば「わたしが裁こう」という厳しさ。確かに、ティアティラには厳しく裁かれなければならない現実があったのでした。 　ただ、厳しいだけではありません。何かしらの良い実りがあれば、それも見逃さずにしっかりと評価するお方でもあったのです。 19 節（読む） 「あなたの愛と信仰と奉仕と忍耐を知っている」。しかも、今だけを見つめているわけではない。「近ごろの行い」が「初めの行い」にまさっている。初めの頃から今日まで、これまでの旅路にもしっかりと目を留めているのです。このお方は公平かつ視野が広い。鋭い眼光は厳しいだけでなく、すべてを公平に広く見つめている。それゆえに私たちは、厳しい叱責があっても、それを聴くことができるだろうと思います。「このお方の言うことには間違いがない」と。 1.    イゼベルへの裁き 20-21 節（読む） 　「イゼベル」を憶えておられますか。イゼベルは、旧約の第一列王記 16 章以降に登場する、北イスラエルの王妃です。しかもイゼベルは、偶像のバアル宗教をイスラエルに持ち込んだ悪しき王妃でした。そのイゼベルを彷彿とさせる女性がティアティラ教会にもいたのです。実名...

  「エサウとの再会」 創世記 33 章１～ 20 節 さて、ヤボクの渡し場で神と格闘したヤコブは、「神と戦って勝った」と勝利を宣言され、新しい名「イスラエル」をいただきました。名前をいただくということは、新しいアイデンティティをいただくということです。彼は、今までの「ヤコブ（かかとを掴む者、奪う者）」という名ではなく、「イスラエル（神と戦って勝った者）」という新しいアイデンティティを与えられて、新しい生き方をすることになります。 先週私は、この出来事は「新しく生まれ変わる」「新生」だと言ってもよい出来事だと言いました。イエスさまを信じている私たちは、神さまから「神の子ども」という新しいアイデンティティ（身分、立場）を与えられました。ですから私たちは、向きを変えて、今までの自分中心の生き方ではなく、聖霊の助けをいただきながら、神中心の生き方、つまり、「神の子」にふさわしい生き方を目指します。けれども、生まれながらの私たちの罪人としての性質（ Nature ）は、根深いですから、身分や立場は変わっても、私たちの古い性質はなかなか変わりません。ヤコブも同じでした。古いヤコブとの戦いは一生続きました。今日の聖書個所では、彼は続けて、「ヤコブ」という名で呼ばれます。そして、依然「ヤコブらしさ」が見え隠れします。けれども、ヤボクの渡し場以前のヤコブとはやはり違うのです。どこが違うでしょうか。 ３節「ヤコブは自ら彼らの先に立って進んだ」　以前の彼は、いつも後ろにいました。３２章１８節では、先にエサウへの贈り物といっしょに遣わすしもべに「ヤコブもうしろにおります」と伝えよと命じています。贈り物は３つに分けられていましたから、その度に、「ヤコブはうしろに」「ヤコブはうしろに」と言わせたのです。３２章２１節では、ヤコブは家族にヤボク川を渡らせて、自分だけ、川のこっち側、つまり一人家族の後ろにとどまったのです。ところが、今のヤコブは違います。ヤコブは家族を３つに分けました。一番前はヤコブの子どもを生んだジルパとビルハと彼女たちの子どもと家畜などの所有物の群れ、二番目は、レアとその一群、三番目はラケルの一群です。この順序についてもつっこみたいところですが、そこは今日は控えたいと思います。それよりも、今日注目すべきところは、ヤコブが「自ら彼らの先に立って進んだ...

「ヤボクの渡し場で」 創世記 32 章 1 ～ 32 節   ヤコブはこれまで、ハラン（パダン・アラム）の地、叔父ラバンのもとを「出る（脱出する）」ことに必死でした。苦しい 20 年間、何度も叔父に騙されて、奴隷のように扱われた２０年でした。ここから抜け出せさえすれば…、とりあえずそこだけに集中し、時をうかがって、叔父を欺き、やっとの思いでハランを脱出したのでした。そして、さあ、これで安心とカナンの地に向かって旅を続けたのですが、いざ故郷を目指すことになると、言いようのない「恐れ」に包まれました。そうです。そもそもヤコブはどうして、故郷を離れてハランに向かったのでしょうか。それは、このまま家にいたら兄エサウに殺されると思ったからでした。ヤコブは、兄エサウを２回も騙して、長子の権利と祝福を奪いとったからです。ヤコブはこのエサウの復讐を恐れて、故郷を旅立ちました。そして今、故郷に帰るにあたって、ヤコブはその現実に向き合わなければならなかったのです。 ところが、神さまはいつもお優しいお方です。ヤコブが不安と恐れの中で旅を続けていると、神の使いたちがヤコブに現れました。２節を見るとヤコブは、「ここは神の陣営だ」と言っていますから、み使いは、大人数の軍隊のようだったようです。そういえば、創世記の２８章でも、神さまはヤコブに語りかけられました。その時には、故郷を離れて心細くなっていたヤコブに、天から梯子を下ろされて、多くのみ使いが、そこを上り下りしている幻を見させてくださいました。今回は、軍隊です。なぜでしょうか。ヤコブがエサウとの再会を恐れていたからです。ヤコブはこの幻を見た場所を「マハナイム」と呼びました。これは「二つの陣営」という意味です。ヤコブはこの幻によって勇気づけられ、兄エサウに使いを送ってメッセージを伝えさせました。４節「あなた様のしもべヤコブがこう申しております。私はラバンのもとに寄留し、今に至るまでとどまっていました。 私には牛、ろば、羊、それに男女の奴隷がおります。それで私の主人であるあなた様にお知らせして、ご好意を得ようと使いをお送りしました。」 ほどなく、ヤコブがエサウのもとに送った使者が帰って来ました。彼は言いました。 ６節「兄上エサウ様のもとに行って参りました。あの方も、あなたを迎えにやって来られます。四百人があの方と一緒にい...