柔和な者の幸い（マタイの福音書5章1～5節）

 

「柔和な者の幸い」（マタイ5:1-5）

はじめに

　５節「柔和な者は幸いです。その人たちは地を受け継ぐからです。」

　この５節の意味するところ、それは「柔和な者」は神に祝福される、ということです。ただし、祝福はすぐに訪れるわけではないのです。　祝福の内容は「地を受け継ぐ」と表現されます。ところで、ここで言う「地」とは何でしょう。将来の完成した神の国である、という理解があります。その一方、ある聖書の注解者は将来だけでなく、この地上の生涯でも報いを受けるのだ、と言います。

どちらなのかは、私も決めきれていません。いずれにせよ「地を受け継ぐ」という神の祝福は、すぐに訪れるものではないらしい。これは将来の約束です。

 

1.   「柔和」とは

　今朝皆さんと考えたいのは、「柔和」とは何か、ということです。皆さんは、「柔和な者」と聞いてどのような人を思い浮かべますか。おそらく、「穏やかな人」あるいは「優しい人」をイメージすることが多いと思います。

　けれども注意が必要です。私たちが普段用いる「柔和」の意味と、聖書における「柔和」の意味は少し違う。聖書における「柔和」は、人との関わり方を表す言葉です。その人が、周りの人とどのように関わっているか。その人間関係を見て、「ああ、あの人は柔和だ」と分かる。でも、ここで要注意です。ただ人との関わり方が穏やかであることが、聖書における「柔和」ではないのです。聖書の言う柔和、そしてイエスさまが用いた「柔和」には優しさだけでなく、勇気と力も備わっています。このあたりに日本語のニュアンスと違いがあるかもしれません。イエスさまの言う「柔和な者」は、単に周囲に優しいだけではない。その内側には勇気も力もある。ただし、その勇気や力を、決して自分を誇示したりはしない。それがイエスさまの言う「柔和な者」です。

　自分の力を誇示して、人の優位に立とうとすること。それを最近は「マウントを取る」という言い方をするようです。周りの人に対し、自分が優れていることを示して優位に立つと、「マウントを取った」と言うわけです。柔和な人はそんなことは決してしない。柔和な人は自分の勇気や力を使って人を抑圧したりしないのです。いや、しないどころか、むしろ「どうぞ、どうぞ」と人に譲っていくのです。本当は力があるのに、それをひけらかすことをしない。これがイエスさまの言われた「柔和な者」です。

こういう人は、おそらく世の中では出世しないのではありませんか。出世しないどころか、貧乏クジを引くことも多いと思う。力があってもそれを示さず、穏やかに人に譲っていくのですから。それだけではありません。柔和な者は、たとえ人から嫌な扱いを受けても、自分だけに関することならおそらく忍耐するのです。

　こうした聖書における「柔和」のニュアンスゆえに、ある聖書の学者は、マタイ５章５節をこう訳しています。なかなか衝撃的な訳です。「ああ幸いだ。踏みつけられて、じっと我慢している人たち。地を相続するのは、その人たちだから（繰り返し）」。これは少し訳しすぎじゃないかと、実はこの学者のお弟子さんは、もう少しマイルドに訳しました。「幸いなのは、くだかれた人々（繰り返し）」。

　「踏みつけられて、じっと我慢している人たち」か、あるいは「くだかれた人々」か。いずれにせよ、イエスさまの言われた「柔和な者」は、間違いなくこの世では苦労しながら生きていく人です。貧乏くじを引くこともあるし、世間的にもおそらく出世しないでしょう。でも、それを良しとして受け止めている。それが幸いな生き方だとイエスさまは言うのです。

 

2.   詩篇三十七篇

　そうした柔和に生きようとする信仰者の姿を、見事に歌っている詩篇があります。旧約聖書には、信仰者の歌った詩を集めた詩集、「詩篇」と呼ばれる書物があります。その中に、柔和な者の生き方を歌にした詩篇がある。三十七篇です。今日はその一部に皆さんと一緒に目を留めたいのです。

　可能な方はぜひお開きください。詩篇三十七篇。新改訳の968頁です。

 

　この詩を歌う詩人は、間違いなく、柔和な生き方を目指しています。

１節「悪を行う者に腹を立てるな。不正を行う者にねたみを起こすな」。

　詩人の周囲には、悪を行う者がいるのです。しかも、思わず腹を立てたくなることをして、詩人の心を騒がせているのです。それで詩人は自分に言い聞かせるかのように語るのです。「悪を行う者に腹を立てるな」と。むしろ主なる神を見上げよと、詩人は言葉を続けます。

 

3-4節　「主に信頼し　善を行え。地に住み　誠実を養え。主を自らの喜びとせよ。主はあなたの心の願いをかなえてくださる」。

　そうです。人を見るのではなく、主なる神を見上げて日々を誠実に生きよ。そうすれば、たとえ自分の力をふるわずとも、主が願いをかなえてくださる。これに５節が続きます。

 

５節「あなたの道を主にゆだねよ。主に信頼せよ。主が成し遂げてくださる」。

　詩人は一貫して、自分の力を振るわず自制を効かせるように訴えます。７節もそうですね。「主の前に静まり　耐え忍んで主を待て」。詩人は一貫しています。自分の力を振るうのではなく、主に信頼して祈る者であれ。この流れの中で、注目すべき11節がくるのです。

 

11節「しかし　柔和な者は地を受け継ぎ　豊かな繁栄を自らの喜びとする」（繰り返し）。

　詩人は一貫して訴える。人は自分の力を振るっても幸せは掴めない。大事なのは、神に信頼して誠実に生きること。悪は、神が必ず裁いてくださる、と。ここから飛んで最後に34節に目を留めましょう。「主を待ち望め。主の道を守れ。主はあなたを高く上げ　地を受け継がせてくださる。あなたは悪しき者どもが断ち切られるのを見る」。

 

　柔和な者は、力があるのにもかかわらず、どうしてそれを振るわずに自制できるのか。それは、神を信頼し、将来も含めてすべてを委ねているからです。将来は神の手の中にある。だから、肩から力を抜いて生きたらいい。肩から力が抜けると人間関係も自由です。人との競争や勝ち負けにとらわれることもない。こういう人をイエスさまは、「柔和な者」と呼びます。柔和な者は、神への信頼を土台にして、成熟した人間関係を築いていくのです。

 

3.   心が柔和でへりくだっているから…

　聖書における「柔和」な生き方をイメージできましたか。私も詩篇37篇を通して、そのイメージが見えてきました。でも、その中で、ふと思ったのです。聖書が教えるような「柔和」な生き方ができる人が果たしているのだろうか、と。

　どうでしょう。表面上、柔和に見える人はいるかもしれない。でも、聖書が教える柔和を生きることは、とても難しいのです。ある聖書の注解者が、その人が柔和かどうかを見分ける「リトマス試」、一つのテストを提案していました。とても興味深いものです。それは、誰かに自分の罪や問題を指摘されたときに穏やかでいられるかどうか。

　聖書は、すべての人が神の前には「罪人」なのだと教えます。「すべての人は罪を犯して、神の栄光を受けることが」できない、という有名な言葉がありますね。聖書は何も、全ての人が犯罪者だ、と言っているわけではないのです。聖書の言う「罪」とは、人間の自己中心性です。人は皆、実は自分に都合良く物事を考えている。それが聖書の言う「罪」の本質です。こうした「罪」を自分で認めるのは、実は意外と容易い。私たちは誰でも、生きていると自分の醜さや自己中心性を感じることがありますから、それを自分で認めるのは、実は容易い。誰でも心に良心があるからです。でも、これを他人から指摘されたらどうか。これがリトマス紙だと言うのです。聖書が教える柔和は人間関係に現れます。私は咄嗟に「自分は失格だ」と思いました。先週、ある会合で、人の発言にイライラしたのです（内緒ですよ）。私は懸命に祈って、ようやく自分を制したのです。そのとき痛いほど感じた。私は「柔和な者」ではないと。聖書が教える柔和は人間関係に現れます。

果たして私たちの周囲に、聖書が教えるような「柔和な人」がいるでしょうか。正直、おそらく、いないのではないか…。

　そんなとき私はあるお方の生き方を思い出したのです。お分かりでしょう。イエス・キリストです。主イエスの生き方を物語った、有名な旧約聖書の言葉があります。「彼は蔑まれ、人々からのけ者にされ、悲しみの人で病を知っていた」。　　イエスさまには罪が無いので、もとより人から後ろ指を指される理由など一切無かった。それでも宗教指導者たちの妬みを買い、誹謗中傷されて十字架に死んだのでした。しかし主イエスは、そうした蔑みや嘲りを、ただ黙々と耐えるのです。十字架の死刑判決を下した裁判官ピラトの驚きが聖書に記されています。「あんなにも、あなたに不利な証言をしているのが聞こえないのか」とピラトは問う。それでもイエスは一言も弁明しなかった。主イエスは敢えて貧乏くじを引いたのです。そうやって私たち人間の罪と悲惨を身代わりに背負ったのでした。「マウントを取る」のとは正反対の生き方です。

　このキリストが、十字架を目指してエルサレムに入城するときの様子が、聖書にこう書かれています。「見よ、あなたの王があなたのところに来る。柔和な方で、ろばに乗って」。印象深い言葉です。キリストは王であられるのに、自分を誇示する馬には乗らず、小さなろばで入城する。その様子を聖書は「柔和な方」と表現しました。なぜ柔和を貫いたのか。力を振るおうとすれば出来たのに、なぜそれをしないのか。イエスさまの次の祈りがすべてを物語っています。　自分を十字架につけて罵る人々のために主イエスは神に祈る。「父よ、彼らをお赦しください。彼らは、自分が何をしているのかが分かっていない」のです。貧乏くじを引く生き方です。すべては人を救うため。自分を十字架にかける人々さえ救われるようにと、キリストはすべてを耐えて、「柔和」を貫いた。

　イエスさまは、こうして十字架に死にました。しかし、それは死では終わらなかった。　　三日目に死に打ち勝って復活し、世界の王となって天に昇られたのでした。天に昇る前に言われた次の言葉が印象的です。「わたしには天においても、地においても、すべての権威が与えられています」。十字架の後に復活したキリストは、天地における権威を持つ、まことの王となり、天に帰っていく。柔和なイエスは、最後にこのようにして勝利するのです。

 

結び

　柔和な生き方、それはキリストの生き方です。　　私たちは、キリストが示したような本当の柔和を生きることはできません。　でも、望みがあるのです。キリストを信じ、キリストとともに生きるならば、少しずつ、キリストに似た者へと成熟していく希望があるのです。イエスさまご自身がそう言われました。マタイ11章29節「わたしは心が柔和でへりくだっているから、あなたがたもわたしのくびきを負って、わたしから学びなさい。そうすれば、たましいに安らぎを得ます」。　キリストから学ぶならば、揺るがぬ安らぎを心に得る。これは柔和な心を得る、という約束です。

　岩手県花巻の詩人、宮沢賢治の「雨ニモマケズ」をご存じでしょう。

「雨ニモマケズ　風ニモマケズ　雪ニモ夏ノ暑サニモマケヌ　丈夫ナカラダヲモチ　慾ハナク　決シテ瞋（いか）ラズ　イツモシヅカニワラッテヰル」。その結びはこうです。「ミンナニデクノボートヨバレ　ホメラレモセズ　クニモサレズ　サウイフモノニ　ワタシハナリタイ」。　「ナリタイ」とあるように、これは宮沢賢治自身ではないのです。一人のモデルがいます。斎藤宗次郎というキリスト者であったと言われます。

　宗次郎は明治時代の人で小学校の教員でした。キリスト教伝道者の内村鑑三を通して信仰を持ち、その影響で日露戦争に反対するのです。反対の仕方が凄まじかった。正論をかざして刃物のように人を批判し続けた。それゆえに恩師の内村が諭すのです。「あなたの生き方は、キリストの生き方ではない。キリストのように生き、キリストのように人を愛しなさい」と。

　戦争批判が原因で宗次郎は小学校をクビになります。そして十七年にわたって新聞配達をしながら生計を立てました。彼は一風変わった新聞配達人でした。配達の途中、立ち止まっては祈り、賛美を捧げて配ったそうです。配達先に病気の人があれば枕元で励まし、貧しい子どもたちにはお菓子を配る。雪の日には学校に行く子どもたちをおぶって学校に連れていく。そんな姿が愚かに見えて、最初は人々に笑われたそうです。しかし、宗次郎は生き方を変えない。その間、宮沢賢治とも親しくなり、共にレコード鑑賞をするような友人になったそうです。

　やがて宗次郎は、内村鑑三を助けて伝道者となるべく上京します。出立の朝、花巻の駅には町長を含めた約二百名が集まったとか。宮沢賢治は、宗次郎を生涯心に留め続けたのでしょう。「ミンナニデクノボートヨバレ　ホメラレモセズ　クニモサレズ　サウイフモノニ　ワタシハナリタイ」。自ずと、宗次郎の生き方と重なってくるのです。

　主イエスは言われます。「わたしから学びなさい」。学ぶならば、心に安らぎを得て人は変えられていく。柔和な生き方は、人には評価されないかもしれない。しかし、最後に神が必ず祝福を与える。人と相争う、マウントを取る生き方ではなく、心穏やかに柔和に生きていきたい。イエスさま、私を、私たちを教えてください、と祈らされた今朝の御言葉の学びでした。お祈りします。

 

天の父よ、感謝します。主に信頼し誠実を養わせてください。聖霊が私たちの信仰を支え、キリストに似た者へと成熟させてください。柔和な王キリスト・イエスのお名前によって祈ります。アーメン。