礼拝メッセージ

「身代わりの受難」 イザヤ書53章4～6節 西村信幸伝道師（行徳キリスト教会）

「剣が二本」（ルカ 22 ： 35 ～ 38 ）  説教者：齋藤五十三師   先週の水曜日からキリスト教会の暦は「四旬節」に入りました。イエス・キリストが十字架にかかって死なれた、その苦難の道のりを覚える季節です。今日は、ルカ福音書から学びます。場面は十字架前夜、最後の晩餐の中でのイエスさまと弟子たちのやり取りです。  一 言お祈りします。（祈り）   1.   十字架の前夜のこと 35 節（読む） このように主が、弟子たちをかつて遣わしたことを振り返らせたとき、この場には緊張感が漲っていたと思います。このようにして主が振り返らせたのは、ルカ福音書９章、そして 10 章にもある派遣の場面です。主イエスは弟子たちを、神の国を伝えるために遣わすのですが、そのとき主は弟子たちにお命じになったのでした。「旅には何も持って行かないように」「財布も袋も持たず、履き物もはかずに行きなさい」。主イエスがこのようにお命じになったのには理由がありました。この命令はその当時の彼らを取り巻く雰囲気をよく伝えています。９章、 10 章の頃のイエスさまの人気はもう大変なもので、出かければフィーバーというか、大勢の人々がすぐに集まったのです。９章の派遣の直後には「五千人の給食」と呼ばれる有名な出来事が記されていますね。イエスさまが出かけると、すぐに何千人という人々が集まるほどに人気は絶大。だから、イエスの弟子というだけで、家に迎え入れ、助けてくれる人たちが至る所にいたのです。だから何も持たずに旅に出ることができた。「働く者が報酬を受けるのは当然」と言いながら主は弟子たちを遣わしたのでした。 けれども、時が過ぎてこの十字架の前夜に主イエスは、何も持たずに遣わした、その命令を変更するのです。 36 節（読む） 　イエスさまがかつての命令を変更された。これは四つある福音書の中で、ルカだけが書き留めている特別な記事です。ルカは特別な意図をもってこれを書いたのです。かつては「何も持たずに」弟子たちを遣わしたのですが、今後は財布も袋も持つように。おまけに剣も必要だから、持っていない者は買うように、と。この命令の変更は、弟子たちを取り巻く環境が今、大きく変わろうとしていることを物語っています。 それは 22 章の冒頭からすでに明ら...

聖書箇所　ヨハネの福音書　 15 章 1 節～ 5 節 説教題「わたしにとどまりなさい」 説教者：山岡浩之実習生（TCU）   導入 皆様、おはようございます。先週お別れ会をして頂いたにも関わらず、あれ、まだ山岡神学生いるのと思われた方もいるのではないでしょうか？実は私はまだ礼拝の奨励という最後にして最大の奉仕が残っておりました。今日が本当の意味で 2024 年度実習神学生にとって最後の奉仕となります。改めて最初に一年間の礼拝と交わりの時を感謝させてください。ありがとうございました。 また、本日は最後ということで、どの聖書箇所から語るのが相応しいのだろうかと色々考えました。その中で頭に浮かんできたのはヨハネの福音書にある「まことのぶどうの木」のたとえです。ここはイエス様が神の民の共同体について語っている箇所です。イエス様の弟子たちへの愛が溢れている箇所です。また、イエス様が十字架に架けられる前に弟子たちと取った最後の食事の時に語られたことでもあります。そう考えると今年度最期の奨励としても、イエス様に愛されている新船橋キリスト教会にとっても相応しいみことばだと考えました。今日はこのイエス様の私たちへの愛を共に聞いてまいりましょう。   1節     わたしはまことのぶどうの木 それでは 1 節から確認していきましょう。 1 節「わたしはまことのぶどうの木、わたしの父は農夫です」。まことのぶどうの木？一体どのような意味だろうかと、このたとえを初めて聞いた人は思うのではないでしょうか？しかし、イスラエルの民にとっては、「ぶどうの木」というのはとてもなじみ深い言葉でした。例えば、旧約聖書で登場するエレミヤという預言者は「純種の良いぶどう」というようにイスラエルをぶどうにたとえました。また、他にも詩篇の作者は、イスラエルは神がエジプトから救い出し、約束の地に植えられた「ぶどうの木」であると言っています。ですから、ユダヤ人であった弟子たちにとって、イスラエル＝ぶどうというたとえは、スッと心に入って来るとても分かりやすいたとえであったのです。日本で言えば桜の木のようにぶどうはイスラエルを象徴するものでした。 しかし、一つ疑問があります。イエス様はただのぶどうの木ではなく、なぜ「まことのぶどうの木」なので...

「さあ、天を見上げなさい」　　（創世記１５：１～６） 1 節冒頭の「これらのことの後」とは、ロト救出大作戦が終わった後ということです。主のことばが幻のうちにアブラムに臨みました。実はこの「臨んだ」という言葉、ここにきて初めて使われています。今までは、神さまがアブラムに何か言葉を与える時は、「言われた」、「仰せられたと」となっていました。「臨んだ」という表現は、神さまの臨在を表しています。アブラムは、「ああ、今、神さまはここにおられる！」、そんな圧倒的な臨在の中で、神のことばを聞いたのではないでしょうか。 「アブラムよ、恐れるな。わたしはあなたの盾である。あなたへの報いは非常に大きい。」 （ 1 節） 「恐れるな」と主は言われます。主の臨在を前に、人は恐れを覚えます。神さまの圧倒的な聖さを前に罪人は恐れ、ひれ伏すことしかできません。ところが主は、「恐れるな」とおっしゃって、主の方から近づいて来られるのです。そして、恐れるアブラムやさしく語りかけられます。「私はあなたの盾である」。「主は私の盾」とは、詩篇でよく出てくる表現ですね。「盾」は、敵の攻撃から私たちを守る武具です。神さまは、いつも私たちの味方で、私たちを傷つける攻撃から私たちを守ってくださる。それだけではない。主ご自身が攻撃の矢面に立ち、飛んでくる矢や剣を、自ら受けてくださるのです。先の戦いで、アブラムが勝利を得ることができたのも、主が敵の攻撃からアブラムを守ったからだよ、そうおっしゃっているようです。 「あなたへの報いは非常に大きい」と主はおっしゃいました。「報い」と聞いて私たちは、先の戦いの戦利品をめぐるソドムの王とのやり取りと思い出します。アブラムは言いました。「私は、いと高き神、天と地を造られた方、【主】に誓う。糸一本、履き物のひも一本さえ、私はあなたの所有物から何一つ取らない。それは、『アブラムを富ませたのは、この私だ』とあなたが言わないようにするためだ。」　（１４：２２～２３）　この時、アブラムは一切の戦利品を拒否しました。つまり、戦いに勝利した報いを人には求めなかったのです。人からの報いはいらない、人からの誉め言葉、人からの賞賛、人からの尊敬、そんな変わりやすいものはいらない。そんなものではなく、主からの報いをいただきたい。主からの報いこそ、私にとって本当に価値あるものなのだ。アブ...

「となり人を愛する」～第九戒：偽証の禁止～（出エジプト 20:16 ）   1.     公の場における言葉 16 節「あなたの隣人について、偽りの証言をしてはならない」。 　偽りの証言、という言葉から察しがつくように、第九戒が禁じているのは、単なる「ウソ」ではありません。この戒めが禁じるのは裁判など、公の場所における偽証、偽り誓うことです。神の言葉、聖書の倫理は、このように公の場所での証言が真実かつ誠実であることを求めます。公の場においては、誠実かつ真実なことばを口にするように、ということです。それゆえ旧約の律法（申命 19 章）は、裁判等の場では、事を決めるのに二人以上の証人を要求します。人の名誉やいのちにもかかわる大事な事を扱いますので、証言がより正確であるようにと二人以上を求めるのです。そして、もし証言に偽りがあろうものなら、罪として厳しく罰せられていくのです。 　公の場での証言は、人の名誉やいのちにも関わると申し上げました。聖書を読むと、そのような話が多く見られます。例えば、旧約聖書の第一列王記 21 章には、ナボテという名前のイスラエルの農夫のぶどう畑の話が出てきます。このぶどう畑は、大変良い土地だったようです。しかも王様アハブの宮殿のすぐそばにあり、王アハブが売ってくれないか、と交渉をする。しかしナボテにとっては、先祖代々守ってきた大事な畑でしたので、譲ることはできないと断りました。王アハブは、それを聞いて怒り、不機嫌になって家に帰ると食事もとらずにふて寝してしまうのです。世の中に王様とか大臣とか偉い人たちがいますが、そうした人たちも、結局はこんなものなんじゃないでしょうか。欲しいものが手に入らないと、怒ってふて寝する。人間ってのは、結局はこんなものでしょう。 　それを見たアハブの妻イゼベルが、（まあ悪知恵の働く奥さんで）「私に任せなさい」とこの件を預かり、農夫ナボテを呼び出して裁判をし、二人の偽証人を立てて、偽りを言わせる。「ナボテは神と王を呪った」と根も葉もない偽り。そのようにして罠にはめナボテを死刑にして、ぶどう畑を取り上げてしまうのです。まあ恐ろしい話ですが、実は世の中には、こういう話が山ほどあるのではないでしょうか。イエスさまもまたそうでした。十字架前の裁判で多くの偽証がなされ、権...

「すべての栄光を主に」 創世記１４：１～２４ 【戦争が起こる】 創世記第１４章前半には、古代中近東世界における戦争のことが書かれています。この戦争は、多くの民族、国を巻き込んだ戦争でした。この戦いは、４人の王によるメソポタミア大連合軍と、カナンの 5 人の王によってなるカナン連合軍との戦いです。メソポタミア地方エラムの王ケドルラオメルは、１２年にわたって、カナンの５つの王を支配していましたが、その圧政と貢物の負担に耐えかねたカナンの王たちは、１３年目に独立を試みます。 地図を見てみましょう。エラムの王ケドルラオメルは、広くメソポタミア地方を統治していましたが、強国というのはいつもそうですが、彼らは飽くことなく、近隣の諸国に支配の手を伸ばします。カナンの小国は、ソドム、ゴモラ、アデマ、ツェボイム、ツォアルで、これらの国々は、今日のパレスチナの南部、死海の周辺にありました。ロトがアブラムと分かれ住んだところです。肥沃な低地だったとありました。けれども今、これらの国は死海の底に沈んでいると言われています。 さて、十三年目にカナンの諸民族が同盟を結んで反乱を起したと聞いたエラムの王ケドルラオメルは、他の３人の王と組んで、反乱軍の鎮圧のために遠征して来ました。彼らは、直接カナン地方に行くのではなく、ヨルダン川の東側を北から南へと、途中幾つかの諸民族を撃ち従えながら進み、それから向きを変えてヨルダンの西側を回って戻って来たようです。恐ろしい勢いです。そしていよいよ５人の王たち反乱軍と、シディムの谷という所で戦いになりました。５人の王たちの軍勢は、そこで撃ち破られ、敗走することになります。そして当時の戦争の常として、ソドムとゴモラの町は略奪を受けたのです。戦争に負けた国、町は徹底的に略奪され、人々は捕虜として連れ去られて奴隷となるというのが当時の戦争です。そして、その時ソドムに住んでいたアブラムの甥のロトと家族、財産も略奪されたのです。   【ロト救出大作戦】 これが、世界の現実です。今と大して変わりません。今、日本は戦争の渦中にありませんが、まだ終戦から８０年しか経っていません。この平和が１００年保つかどうか、誰も保証できません。問題は、その時、私たちは、どうするかです。私たちの教会はどんな態度でこの事態に臨むかということです。こうしてアブラ...