礼拝メッセージ

「箱舟から出なさい」 創世記８：１５～２２ 今日の説教のタイトルは「箱舟を出なさい」です。その前の前は「箱舟に入りなさい」、その前は「箱舟を造りなさい」でした。ノアの行動の根拠は、いつも神さまの命令だったということがわかります。ノアは、徹底的に「神に従う人」でした。神さまが「箱舟を造りなさい」と言われれば、黙って従いました。「なぜ？」「どんな意味があるのか？」「ここはこうしたらいいのではないか？」と、自分の考えや意見を言うのではなく、神さまの命令に、「はい、わかりました」と従い、黙々と箱舟を造り始めたのです。しかも神さまがくださった設計図通りに造りました。「天窓は、こんな上で、こんなに小さくていいのか」「このドアは、どうやって閉めるのか。内側には取っ手もない」など、納得できないこともあったかもしれません。けれどもノアは、神さまを信頼していたので、神さまには、自分には理解できないけれど、深いお考えがあるのだろうと、黙って従ったのです。するとどうでしょう、天窓は、カラスや鳩を放すのにちょうどいい高さ、ちょうどいい大きさでしたし、天窓から見えるのは空だけだったので、滅んでいく世界や、一向にひかない洪水に不安になることもなく、ただ神さまを信頼して待つことができました。ドアに取手がないことも、神さまが外側から閉めてくれたので、まったく問題はありませんでした。彼は、神さまのご計画は、いつも完全だということを知っていました。人間の小さな頭で考えるより、もっと先のことを、もっとたくさんのことを考え合わせ、絶妙なタイミングでいつも導いてくださるのが神さまです。ですから、神さまのみことばに１００パーセント従うのが一番良いのです。 「箱舟に入りなさい」という命令もそうでしょう。神さまは、ノアたち家族を、動物たちより先に船に乗り込ませました。ノアは思ったでしょう。「動物たちはどうするのか」「誰が乗り込ませるのか」、けれども心配無用でした。動物たちは、神さまの直接の導きの中で、自分たちで、秩序を保って、一つがいずつ船に乗り込んで来たのです。神さまは信頼できるお方です。私たちは全面的な信頼をもって、神さまに従えばいいのです。何も心配することはありません。 そして今日の命令は「箱舟から出なさい」でした。ノアはよく待ちました。水が引き始めたとわかって、鳩がオリーブの葉をくわえて帰って来てか...

「覚えておられる神」 創世記８：１～１４ 皆さんは、待つのが得意でしょうか。私は苦手です。苦手というより、実はとてもせっかちです。それが娘のひとりに遺伝したようで、彼女は、カップラーメンを作るときには、お湯が沸騰するまで待てない、お湯を入れて３分が待てないらしいです。筋金入りのせっかちです。けれども、信仰の世界は「待つ」ということがキーワードになります。聖書の中には待つことによって祝福を受けた人がたくさん出てきますし、逆に待つことができなくて失敗した人がたくさんいます。聖書は、主に信頼して待つことを、一貫して教えているのです。今日の聖書箇所では、箱舟でのノアの「待つ」姿勢を見ながら学んで行きたいと思います。   さて、ノアとノアの家族は、箱舟の中で１年以上過ごすことになりました。その間、箱舟の外で起こっていたことは、まるで創世記１章の天地創造の場面を見ているようです。８章の１節には、「神は地の上に風を吹き渡らせた」とありますが、この「風」というのは、ヘブル語の「ルーアッㇵ」という言葉で、「霊」という意味も持ち、創世記１章２節でも使われています。「神の霊がその水の上を動いていた」というところです。両者の状態は非常に似ています。 それから、８章の２節には、「大水の源と天の水門が閉ざされ、天からの大雨がとどめられた」とありますが、これも１章６～７節と対比しています。「『大空よ、水の真っただ中にあれ。水と水の間を分けるものとなれ。』神は、上の水と下の水とを分けて、そこに大空（つまり空間）を造ったのでした。つまり、天の水と、地の水を制御されたということです。天と地の水をそれぞれ、神さまが御手をもって支えておられると言ってもいいでしょう。神さまは天地創造のとき以来、水を制御してきましたが、大洪水のとき、一旦その制御の御手を控えました。すると、天から水が落ち、地から水が噴き出したのです。そして４０日４０夜の雨が降り、更に水かさが増し続けて１５０日後、神さまは、再び天と地の水を制御されたということです。 こうして、「水は地の上から干上がった。」（１３節）「地の面は乾いていた。」（１４節）となりました。これは、創造のわざのどこに対応しているでしょうか？１章９節の「神は仰せられた。『天の下の水は一つの所に集まれ。乾いた所が現れよ。』すると、そのようになった。...

「子ロバに乗った平和の王」 ルカによる福音書 19 章 33 ～ 35 節 イエスさまが捕らえられ、鞭打たれ、十字架につけられて死を迎える直前の出来事が、今日の個所で描かれています。イエスさまのすざましいほどの受難を目前にしていると思えないほど、ほのぼのとした情景です。遠く北のガリラヤ地方からやってきたイエスさまは、その週の最初の日、多くの熱狂的な群集に、この方こそがユダヤ人の王だと歓喜をもって迎えられました。 この、いわゆる「エルサレム入城」の記事は、４つの福音書すべてに記されているので、とても重要な場面だということがわかるのですが、それぞれの福音書で視点や記述内容が多少違っています。ルカでは「ロバの子」とありますが、他のところでは、子ロバと親ロバの二頭だったとか、イエスさまがロバに乗ってエルサレムに入城されるときに敷かれた枝が棕櫚だったり、ナツメヤシだったりしますし、ルカに至っては、そのこと自体に触れられていません。ここにルカの意図が見られます。ルカは、弟子たちの群れがイエスのエルサレム入城を歓喜をもって出迎えている姿こそ記していますが、群衆が花道を作って、パレードをイメージするような華々しくイエスさまを迎える姿は描いていません。むしろ、「祝福あれ、主の御名によって来られる王に！」と大声で賛美する弟子たち（１２弟子だけではなく）に対して、パリサイ派の人々が、弟子たちを黙らせてくださいとイエスさまに訴える姿が描かれているだけです。そしてその後、イエスさまは、エルサレムの都を見て、「おまえも、もし、この日のうちに、平和のことを知っていたのなら…」（４２節）と、涙を流されています。こう見ると、ルカは、他の福音書記者たちとは違って、イエスさまがエルサレムに入られるときの、受難の覚悟と悲しみに集中したかったのではないかと思うのです。 イエスさまは、子ロバに乗ってエルサレムに入って行くことを決めておられました。そして、先に弟子たちを村に遣わし、子ロバを調達させるのです。しかもまだ誰も乗ったことのないロバの子という条件付きです。条件に合う子ロバを見つけたら、それをほどいて連れて来なさいと言いました。もちろん、野生のロバではありませんから持ち主がいます。黙って、ロバをほどいていると、持ち主は言うでしょう。「なぜ、ほどくのですか？」と。そうしたら「主がお入り用な...

「箱舟に入りなさい」 創世記１７：１～２４   神学校にも入学試験があるのですが、私が受けた旧約の試験に、こんなのがありました。「ノアの箱舟には、最低何人乗ったでしょう。」みなさんわかるでしょうか。同じ時に試験を受けた沖縄の林先生は、「神さまは憐れみ深いお方だから、１００人ぐらいは救ったと思います」と書いたらしいですが、実は答えは８人です。ノアとノアの奥さん、３人の息子とそれぞれの伴侶を合わせて８人です。   ノアは神さまの指示された設計図通りに箱舟を造りました。６章２２節には、「ノアは、すべて神が命じられたとおりにし、そのように行った。」とありますから、ノアは全長１３５メートルの三階建ての大きな箱舟を多くの時間と労力を費やして、家族で力を合わせて造ったのです。このあとを見ると、１年以上大洪水の中、漂流するわけですから、少しの水漏れも許されません。ノアたち家族は、とにかく神さまからいただいた設計図に忠実に、慎重に箱舟を造ったのです。そして、いよいよこの大きな箱舟が完成し、神さまは「あなたとあなたの全家は、箱舟に入りなさい」と言われました。そして、あと７日経つと大雨が降り始め、それは４０日４０夜続くと告げたのです。 ７章では雨の降り始めの様子が、詳しく書かれています。それはノアが６００歳のときでした。まずは、神さまはノアの妻、それに息子たちと彼らの妻たちを箱舟に乗り込ませました。それから、６章２０節で、「鳥は種類ごとに、動物も種類ごとに、また地面を這うすべてのものも種類ごとに、それぞれ二匹ずつが生き残れるよう、あなたのところに来なければならない。」と神さまが動物たちに直接命じていますが、果たしてその通りに、動物たちがぞろぞろと箱舟に乗り込んできたのです。ちなみに２節、３節を見ると、きよい動物と空の鳥は７つがいずつと指示されますが、それはなぜなのか、後になってわかります。ノアは、地上の乾き具合を見るために鳥を放っていますし、また水が引いて地上に出るとすぐに、きよい動物の中から神さまへのささげものを準備して、礼拝しています。また、ノアたちの食料としても必要だったようです。こうして、動物たちは７日間かけて箱舟に乗り込み、１６節を見ると、神さまは、最後の一つがいが箱舟に入ると、はい、ここまでと、後ろの戸を閉ざされました。よく、人気のお店などが...

「となり人を愛する」～からだを清く守ること～（出エジプト記　 20:12 ～ 17 ） 齋藤　五十三　師   1.       基本的な意味 　姦淫を禁じる第七戒の説教は、なかなか難しいと感じています。しかし第七戒も「となり人を愛する生き方」を教える第六戒から第十戒の中にありますので、これもまた「となり人を愛すること」と関係しているのです。第七戒は、単に姦淫という性的な罪を禁じるだけではありません。目指すところは最も身近なとなり人、夫や妻を大切にしていくことにあるのです。また独身の方にとっても意味があります。独身の方にとっては異性との関係を清く大事にしていくこと。そして「聖霊の宮」と呼ばれる自分のからだを大事にすることもこの第七戒は教えています。   まず基本的な意味を見ていきましょう。「姦淫」という言葉からも明らかなように、第七戒が直接的に禁じるのは、結婚関係を傷つけ壊してしまう性的な罪です。もし夫婦のどちらかが不倫に走ろうものなら、配偶者を深く傷つけ、婚姻関係に大変なダメージを与えてしまう。そして、その中で実は自分自身も深い傷を負っていくのです。 前回の「殺してはならない」は、心の中の憎しみも「隠れた殺人」であると戒めていましたが、第七戒も心の中を問題にします。イエスさまは山上の説教で言われました。「情欲を抱いて女を見る者はだれも、心の中ですでに姦淫を犯した」。「情欲を抱いて女を見る」とありますので、これは直接的には男性に向けられていますが、基本的な考え方は女性も同様です。夫や妻、自分以外の異性を大事にすることは、まずは心の中から始まっていくのです。 第七戒は独身の人もまた心に留めるべき教えです。聖書は独身者に対しては「不品行（みだらな行い）」を禁じることで、独身者もまた心と体をきよく保つことを求めています。 これが基本的な意味ですが、聖書の教えは保守的だ、という思いを新たにされたと思います。確かに聖書の教えは今の時代の考え方と異なっています。しかし私は確信をもってこれを今後も掲げていきたい。それは、この教えが人を幸せにすると確信しているからです。人を幸せにする教えに古いも新しいもありません。   2.    ...

6:8 しかし、ノアは【主】の心にかなっていた。　 6:9 これはノアの歴史である。ノアは正しい人で、彼の世代の中にあって全き人であった。ノアは神とともに歩んだ。　 神さまが造られた世界と被造物は、当初は、神さまの栄光を鏡のように映し出すようにして、完全な美しさと調和を保っていました。人も例外ではありません。人は、特別に「神のかたち」、「神のイメージ」に造られ、それは非常によいものだったのです。ところが人は、神さまとの親しい関係を振り払って、神から離れ、自分が神になって、すべてをコントロールしようとしました。これが「罪」です。罪は小さいままでいることはありません。絶えず増殖します。そして、自分だけにとどまらず、家族に、親族に、社会に、歴史に影響を与えます。そしていつしか、地上に罪が蔓延するようになりました。   6:11 地は神の前に堕落し、地は暴虐で満ちていた。 6:12 神が地をご覧になると、見よ、それは堕落していた。すべての肉なるものが、地上で自分の道を乱していたからである。 「神の前に」、「神が地をご覧になると」とあるように、神さまの視点から見ると、地は堕落し暴虐に満ちていたのです。おそらく、当時の人々は自分たちが堕落しているとか、暴虐が満ちているとかという自覚はなかったでしょう。けれども、神の目から見ると、地は堕落し、暴虐で満ちており、人々は自分の道を乱していたのです。人間の物差と神の物差は違います。人間の物差は罪で歪んでいるので、もはやまともに測ることはできません。どれぐらい自分たちが歪んでいるかも、どれぐらいずれているのかもわからないのです。けれども正しい物差しである神が見るときに、この世は悲惨でした。堕落し、暴虐で満ちていたのです。 「すべての肉なるものの終わりが、わたしの前に来ようとしている」とありますが、これは、王の命令が実行される前に、告訴状が王に提示され、王がそれを検証して、署名をしてさばきを実行に移すという習慣から来ている表現のようです。神に人間の堕落と暴虐が訴えられ、神がいよいよ、さばきを下す決断をし、そこに署名し、今、実行に移されようとしているのです。 こうして神は、「彼らを地とともに滅ぼし去る」と決断しました。このように言うと、私たちは神に抗議します。「横暴だ！」「神は愛じゃないのか！」「なぜ神が滅びを...

「心を痛める神」 創世記６：１～８ 今日からは、有名な「ノアの箱舟」に入ります。「ノアの箱舟」は教会学校では人気のお話で、ノアじいさんが動物たちを箱舟に乗り込ませるシーンなどは、のどかで、ほほえましくさえあるのですが、本当はこわ～いお話しです。何しろ神さまが、堕落した人間を洪水で滅ぼしてしまおうというのですから。 さて、今日の個所ですが、難解な言葉がいくつかあります。皆さんがそちらばかり気になって、メッセージに集中できないとよくないので、先に説明をします。次の三つの言葉です。「神の子ら」、「人の娘たち」、「ネフィリム」です。これらの解釈は大きく分けて３つあります。一つは「神の子ら」を「み使い」とする解釈です。み使いたちが、アダムの子孫である人間の娘が美しいのを見て、彼女たちと結婚し、生まれた子どもがネフィリムという理解です。けれども、マタイの２２章３０節では、「復活の時には人はめとることも嫁ぐこともなく、天の御使いたちのようです。」とありますから、この解釈は、聖書全体を見ると矛盾することになります。 もう一つの解釈は、「神の子ら」を王族（豪族 / 貴族）とする考え方です。確かに聖書のいくつかの個所で、王のことを「神の子」と呼んでいます。その解釈だと、時の権力者が、庶民の美しい女性を手あたり次第に自分のそばに侍らせたということでしょうか。まあ、解釈可能な範囲かとは思います。 けれども、５章からの流れでいうと、「神の子ら」というのは、信仰を受け継ぐ血筋として生まれたセツの子孫と理解するのが一番適切な自然な解釈ですし、伝統的な解釈でもあります。セツの子孫は、神を呼ぶことを始めた、つまり祈ることを始めた人々でした。そして、都市文明を築いたカインの子孫とは区別され、地味ですが、神に近く歩んできた一族でした。そのセツの子孫が、カインの子孫の娘たちが美しいのを見て、それぞれ自分が選んだ者を妻としたというのです。しかもヘブル語を見ると、この「それぞれ」という言葉は、「すべて」「みんな」とも訳せる言葉です。カインの子孫たちは、すでに一夫多妻によって、自分の権力を誇示することが始まっていましたが、それがセツの子孫にも及んだということでしょう。そこには「助け手」として互いに尊重し合う相手として造られた女性の尊厳は、残念ながらすでにありません。 そして次に「ネフ...